LA FAMIGLIA TRA LAVORO E FESTA
(presentazione del tema del congresso teologico pastorale)
La famiglia: il lavoro e la festa: queste sono le tre parole del tema del
VII° Incontro mondiale delle Famiglie che si terrà a Milano dal 28 maggio al 3
giugno 2012. Esse formano un trinomio che parte dalla famiglia per aprirla al
mondo: il lavoro e la festa sono modi con cui la famiglia abita lo “spazio” sociale
e vive il “tempo” umano. Lo svolgimento del tema deve mettere a fuoco tre
modi di rinnovare la vita quotidiana: vivere le relazioni (la famiglia), abitare il
mondo (il lavoro), umanizzare il tempo (la festa). Al tema sono dedicate anche le
Catechesi che il Pontificio Consiglio per la Famiglia ha pubblicato in
collaborazione con l’Arcidiocesi di Milano1.
Le catechesi cercano di dipanare il filo rosso del tema nella tensione tra
famiglia e società. La famiglia tende a restringere il proprio mondo nella sfera
privata e la società si pensa e si progetta come un insieme di individui. La vita
civile fatica a tener conto dei legami sociali che la precedono e sospinge la
famiglia nel suo regime di “appartamento”, mentre l’esperienza familiare
sperimenta la sua fragilità ed è particolarmente vulnerabile di fronte ai processi
sociali, in particolare quelli che incidono sulla sua vita quotidiana, come il lavoro
e il tempo libero. Pertanto le catechesi partono dalla vita quotidiana per aprirla
al mondo, insistendo sulla famiglia come luogo di legami assunti liberamente.
Le relazioni familiari si devono, da un lato, collocare realisticamente
nelle forme attuali con cui lavoro e tempo libero influiscono sulla vita di coppia e
l’educazione dei figli; ma, dall’altro, potranno diventare occasione per
trasformare il mondo mediante il lavoro e per umanizzare il tempo mediante il
senso cristiano della festa, in particolare della Domenica. L’esperienza delle
diverse nazioni e continenti mostrerà un panorama assai diversificato con cui
famiglia, lavoro e festa s’intrecciano e questo rappresenta un patrimonio
prezioso per il momento di incontro, confronto e celebrazione che avverrà a
Milano.
Il tema proposto per il VII° Incontro Mondiale chiede di essere collocato in
una riflessione più ampia. È questo il senso del presente contributo, che si
propone a) di trattare la tematica dall’angolatura della famiglia; b) di mettere in
rapporto il vissuto della famiglia con la sua maniera tipica di vivere le relazioni
1 PONTIFICIO CONSIGLIO PER LA FAMIGLIA – ARCIDIOCESI DI MILANO, La famiglia: il lavoro e la
festa. Catechesi preparatorie per il VII Incontro mondiale delle Famiglie, Libreria Editrice
Vaticana, Citta del Vaticano 2011, pp. 103.
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(la famiglia), di abitare il mondo (lavoro) e di umanizzare il tempo (festa). Le
riflessioni che seguono vogliono fornire solo un canovaccio tematico, una specie
di schema utile per leggere poi il tema nelle singole culture e tradizioni.
Per questo l’Incontro mondiale è una grande opportunità, se si colloca
dentro un prima e un poi temporale, dandogli continuità nella vita quotidiana.
Un incontro con l’orizzonte della mondialità è una sfida a superare i
particolarismi e ad arricchirsi con il caleidoscopio delle diversità. Il convenire a
Milano dovrà favorire la circolazione tra gli stili della vita di famiglia, per
mettere in comunicazione e in comunione esperienze diverse tra mondo
occidentale e altri mondi dove gli stili di vita quotidiana possono avere tonalità
molto variegate. Il dono di un incontro di questa natura è capace di
rappresentare l’immagine della Chiesa cattolica, come comunione universale
delle identità singolari.
Il tema di questo VII appuntamento si presta in modo peculiare a favorire
l’osmosi delle esperienze, l’incontro tra le persone, il confronto tra le diverse
visioni e lo scambio di nuove prospettive. Si tratta di un tema di carattere
antropologico, nel quale è necessario mostrare la sua dimensione teologale
dall’interno della vita di famiglia. Possiamo parlarne, descrivendo il lavoro e la
festa come due momenti decisivi dell’esperienza familiare, sullo sfondo del
rapporto tra famiglia e società. Essi sono i luoghi con cui la famiglia si apre alla
società e la società s’innesta nella vita della famiglia. Lavoro e festa sono due
aspetti antropologici che qualificano la vita quotidiana, ne formano come la
trama su cui ogni famiglia deve imparare a tessere in modo nuovo l’esperienza
cristiana.
1. La famiglia: vivere le relazioni
Il primo modo per rinnovare la vita quotidiana è quello di vivere la
famiglia come uno spazio di relazioni: all’interno e all’esterno. Soprattutto la
famiglia occidentale, definita famiglia “nucleare”, corre il rischio di privatizzarsi,
e di percepire la società come altra, rispetto alle sue dinamiche interne.
È facile intuire che il lavoro e la festa sono due momenti per infrangere il muro
che separa la famiglia dalla società, ma soprattutto per superare l’idea del
vivere sociale come un insieme di individui. Una visione che fatica a percepire la
famiglia e le sue diverse forme come soggetto della vita civile. Potremmo
illustrare questo primo aspetto con un’immagine: per vivere la famiglia come
spazio di relazioni occorre “aprire la casa”.
La casa assume diverse sfaccettature nell’esperienza di ciascuno: è la
casa natale, nella quale siamo stati generati e continuiamo a venire alla vita; è
la casa paesaggio, spazio delle relazioni affettive e delle prime responsabilità; è
la casa finestra, che ci apre al mondo circostante e al rapporto sociale.
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Soprattutto, oggi, nelle culture globalizzate, è la casa appartamento, nella quale
cioè si vive “appartati”, è lo spazio con cui la coppia veste a perfezione la forma
dell’amore romantico. Un amore che si esprime in un rapporto di coppia isolato,
privatistico, che sente tutte le altre relazioni ecclesiali, culturali, sociali, come
rapporti che vengono dopo e forse sempre troppo tardi. Aprire la casa
appartamento è l’urgenza del momento. Occorre mettere le case e le famiglie in
rete, sottrarle al loro regime di appartamento, farle diventare spazi di
accoglienza, luoghi dove si custodisce un’intimità profonda nella coppia e tra
genitori e figli, come la sorgente zampillante per irradiare intorno a sé calore e
vita.
Il tema del VII Incontro mondiale ci dice che l’apertura della casa trova
una sfida singolare nell’intreccio di lavoro e festa. Qui sorge la domanda: come si
fa ad aprire la casa? Troviamo una risposta persuasiva nel Vangelo di Giovanni:
Gesù, la parola eterna del Padre, ha messo la casa in mezzo alla sua gente.
«Venne nella sua casa ma i suoi non lo accolsero, però a quelli che lo hanno
accolto ha dato il potere di diventare figli di Dio» (Gv 1,11-12). La casa
dev’essere spazio accogliente, perché una casa che accoglie è capace di
generare i figli di Dio, di trasmettere non solo la vita fisica, ma anche la vita
come dono promettente. La casa diventa “accogliente” se sa preservare la
propria intimità, la storia di ciascuno, le tradizioni familiari quale spazio di una
vita che è grata del dono che ha ricevuto, è contenta dei beni che le sono stati
trasmessi. La casa diventa “generante”, cioè fonte di vita, quando i doni
trasmessi sono fatti circolare, quando i beni ricevuti sono scambiati, valorizzati,
donati. Casa “accogliente” e casa “generante”, queste sono le due qualità della
casa che abita lo spazio della vita quotidiana in modo creativo: luogo
dell’intimità e luogo della generazione. Custodire e trasmettere la vita, nella
coppia e attraverso i figli, questo è il dono della casa!
Bisogna tornare a rendere la casa vivibile, a trasformarla in habitat
umano, in uno “spazio di esistenza”, come ha felicemente detto Benedetto XVI a
proposito dell’esistenza cristiana. Il suo ritmo deve essere come il battito del
cuore, luogo di riposo e di slancio, luogo di arrivo e di partenza, luogo di pace e
di sogno, luogo di tenerezza e di responsabilità. Per creare una famiglia così, la
coppia deve cominciare a costruire la casa prima dell’arrivo dei figli. La festa è il
tempo della casa e non della città mercato; è l’atmosfera dell’incontro tra uomo
e donna e non della fuga verso l’altrove; è il clima della parola scambiata, del
pranzo preparato assieme, dello sguardo sulla settimana, del riposo che
comunica, del racconto che edifica. E anche la casa della settimana lavorativa
dovrà ricevere luci dalla festa, dovrà essere meno albergo è più incontro, meno
televisione e più parola, meno fretta e più pacificazione, meno cose e più
presenza. Abbiamo una casa piena di cose e povera di presenze, fitta di impegni
e debole di ascolto, travolta da telefonate e incapace di risposte.
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Questa è la prima dimensione forte del tema del VII Incontro mondiale:
domanda di vedere come abitiamo la casa. Bisogna guardare come la
casa/famiglia è la nostra abitazione, che storia ci racconta (quando l’abbiamo
ricevuta e costruita), che memoria ci porta, quali momenti belli e tristi evoca,
che fallimenti ci ricorda, che riprese rende possibili. Occorre valutare lo stile del
nostro abitare la casa, le scelte che vi abbiamo fatto, i sogni che abbiamo
coltivato, le sofferenze che viviamo, le lotte che sosteniamo, le speranze che
viviamo. Solo così la casa dà il potere di diventare figli e figli di Dio: generare
figli è trasmettere e ricevere la vita, diventare figli di Dio comporta che la vita
ricevuta e trasmessa sia il luogo della vocazione e della scelta di vita. La vita di
Gesù a Nazareth può essere ripercorsa con questo sguardo: la tradizione
familiare e spirituale di Israele presente nella casa di Nazareth è lo “spazio di
esistenza”, dove la Parola fatta carne rende la storia di Gesù capace di dire, con
le immagini e i gesti ricevuti, la ricchezza inesauribile del tempo compiuto e del
Regno che viene.
2. Il lavoro: abitare il mondo
All’interno della famiglia come trama di relazioni che apre la casa
all’esterno, il lavoro rappresenta un modo essenziale per “abitare il mondo”. Il
lavoro segna profondamente oggi lo stile della vita di famiglia: anche il lavoro va
abitato, non può essere solo il mezzo del sostentamento economico, ma deve
diventare il luogo dell’identità personale/familiare e della relazione sociale. Il
modo con cui la coppia vive il lavoro è uno dei luoghi più forti con cui oggi si dà
volto allo stile di famiglia e con cui la società plasma (o deforma) lo stile di
famiglia. Dal punto di vista della famiglia, soprattutto nelle società globalizzate,
osserviamo oggi fenomeni diversi.
Il primo fenomeno: la famiglia moderna ha bisogno del lavoro di entrambi
i coniugi per poter vivere. Questo ha un’incidenza decisiva sul modo di vivere la
famiglia da parte di marito e moglie, perché soprattutto la donna deve fare la
spola affannosa tra casa e lavoro, tra lavoro produttivo e lavoro casalingo, spesso
con una settimana faticosa, che incide sulla figura stessa del suo essere donna,
prima che moglie e madre. Ciò comporta che il lavoro dell’uomo non sia più
inteso come l’unico sostentamento della famiglia, e questo dato sociale si
riflette pesantemente sulle relazioni familiari. Esso sottrae all’uomo la sua figura
tradizionale di essere il sostegno (economico) della casa e lo distribuisce in parti
(uguali) tra marito e moglie. Il marito fatica a riconoscere questo mutamento di
grammatica sociale, tende a sottovalutare il lavoro (non solo casalingo) della
moglie. Occorre rendersi conto che il lavoro influisce sullo stile di famiglia, ma
non bisogna importare in casa, sia nella stima di sé, sia nel rapporto uomo
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donna, una visione economicistica del lavoro, per la quale una persona vale per
quanto guadagna.
Il secondo fenomeno: il lavoro con le sue possibilità, le scelte dei livelli
professionali per la donna e per l’uomo fanno fatica a entrare nel progetto e nel
vissuto di una famiglia. È difficile che il lavoro entri normalmente nel dialogo tra
i due, o anche nel racconto con i figli. Eppure esso incide in modo considerevole
sulla vita di casa. Soprattutto emerge nei periodi di crisi, sotto la forma di
risentimento che l’uno avanza nei confronti dell’altro, quando uno dei due,
soprattutto la donna, ha dovuto rinunciare ad avanzamenti di carriera per poter
sostenere la vita familiare. Questo rilievo umano nella considerazione del lavoro
dei coniugi passa in secondo piano soprattutto nei tempi di crisi economica,
quando il problema più importante è arrivare a fine mese, ma non può non
emergere lungo il percorso della vita a due, nella stima del contributo di
ciascuno all’edificazione del futuro comune. Soprattutto affiora quando i genitori
proiettano sui figli le loro attese per la scelta degli studi e del futuro
professionale. Anche questo tema si fa strada con fatica nel vissuto e nella
conversazione familiare, non s’inserisce facilmente nel cammino educativo, non
ritorna con naturalezza nel dialogo familiare. Eppure incide profondamente sulla
vita comune della coppia, sulla sua capacità educante, sul futuro dell’identità
dei figli.
Il terzo fenomeno riguarda soprattutto, ma non solo, i paesi poveri, anche
se oggi è presente nelle zone depresse dell’Occidente: emerge sempre più la
difficoltà a un lavoro stabile e rimunerato. La grave crisi che ha travolto le
società occidentali e la povertà endemica dei paesi del terzo mondo pongono
oggi una grande domanda di solidarietà e responsabilità, mettono in discussione
una visione economicistica del lavoro, come ci ha detto Benedetto XVI nella
Caritas in veritate. E richiedono una profonda trasformazione che deve incidere
sulle istituzioni internazionali, sugli stati nazionali e sulla dinamica del mercato,
sulle relazioni industriali e sindacali, sulle forme della cooperazione
internazionale e del lavoro associato. Qui si apre un ampio spazio di riflessione
sul tema del lavoro e sulla sua incidenza nella vita di famiglia, che dovrà essere
svolto analiticamente. Esso potrà diventare persuasivo solo riferendosi, almeno
qui da noi, alla condizione attuale della società post-industriale che pone
problemi del tutto nuovi all’organizzazione dei tempi di lavoro e della vita
familiare.
La riflessione sociale sul lavoro mette in luce profonde trasformazioni,
senza comprendere le quali anche il vissuto quotidiano delle famiglie corre il
rischio di non riferirsi realmente all’epoca presente. Qui è possibile fare un
cenno soprattutto a un duplice cambiamento: la flessibilità del lavoro è
connotata da una diversa organizzazione dei tempi di formazione e dei tempi di
lavoro; vi sono modalità diverse di rapporto del tempo di lavoro con il tempo di
riposo e/o della festa, con la tendenza a separare questi ultimi due. In ambedue
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i casi il rapporto del lavoro con il tempo è decisivo, e il cambiamento dei modi di
relazione con il tempo incide non solo sul senso della festa, ma anche sull’esperienza
del lavoro. Tra lavoro e festa, tra tempo feriale e tempo festivo
s’instaura un rapporto complesso, che non può rimandare solo alla festa per
un’esperienza umanizzante del tempo, né può confinare soltanto nel tempo di
lavoro i modi di abitare e trasformare il mondo. I confini sono più sfuggenti e gli
intrecci aprono possibilità più interessanti. Nuove possibilità non diventano
subito realtà, se non con l’intelligente comprensione dei nuovi mutamenti, ma
anche con la decisa azione a scioglierne le ambiguità.
Il primo cambiamento riguarda il rapporto tra tempo di formazione e
tempo di lavoro. La società che si è affermata con la prima e la seconda
rivoluzione industriale e che è giunta fino agli anni ’70 del secolo scorso era
caratterizzata dalla separazione dei tempi di formazione dai tempi di lavoro: un
numero relativamente limitato di tecnici e specialisti guidava una grande massa
di lavoratori a cui erano affidati compiti prevalentemente esecutivi. Oggi con
una forte innovazione tecnologica in continuo progresso s’impone il tema della
formazione permanente, che richiede di pensare in maniera creativa l’alternanza
dei tempi di formazione e di lavoro. L’organizzazione dei tempi di lavoro e di
formazione diventa quindi molto più flessibile e apre anche nuove opportunità:
se non è più possibile pensare alla difesa ad oltranza del posto fisso di lavoro
perché nel nuovo contesto diventa talvolta controproducente, certo bisognerà
vigilare perché una società delle attività lavorative non riguarda solo il lavoro
salariato, ma tutta quell’attività che presiede alla crescita umana, dell’uomo in
tutte le sue dimensioni, liberando energie per attività volontarie, collocate
anche al di fuori della valorizzazione mercantile. La flessibilità richiesta da
questa nuova organizzazione dei tempi di lavoro e di formazione si distribuirà in
modo diverso in futuro generando nuovi stili di vita che influiranno in modo
prevedibile sulla famiglia e sulle relazioni tra i suoi membri. Generando forse
nuove fatiche e una gestione molto diversa del tempo, ma anche nuove
opportunità di presenza e di azione dei componenti familiari. In alcune nazioni,
le imprese di grandi dimensioni attuano già forme di lavoro family-friendly, che
consentono di conciliare esigenze di lavoro e impegni familiari, per la cura dei
figli, degli anziani o per altre ragioni familiari. Questo nuova organizzazione del
tempo di lavoro potrà influire beneficamente sulla soluzione del problema della
donna nella conciliazione di lavoro e famiglia.
Il secondo cambiamento riguarda il rapporto tra tempo di lavoro e tempo
di riposo e/o libero, e del nesso di quest’ultimo con il tempo della festa, con la
tendenza a disgiungere il riposo settimanale dalla festa. Tale tendenza ha un
influsso negativo sulla vita di famiglia, perché la separazione di tempo di
riposo/libero e tempo della festa è concepita più in rapporto all’individuo e alle
sue esigenze lavorative, che per favorire il senso antropologico, sociale e
teologico della festa. Nella gestione del lavoro, la possibilità di organizzare la
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scelta tra tempi di lavoro, tempi di formazione e tempo libero trascende spesso
la misura settimanale e/o annuale e ci si orienta a prendere come riferimento
l’intero arco di vita degli individui. Ma qui occorrerà operare un ripensamento
profondo del rapporto tra lavoro e persona, che non sia impostato solo
sull’avere, ma anche sull’essere e sul suo divenire persona in termini di
relazionalità. In questo senso la costruzione dei legami, che si realizzano nelle
relazioni gratuite di ogni giorno e nella libertà della festa, richiede di imprimere
agli spazi di maggior tempo libero, favoriti dalle nuove forme di lavoro, l’urgenza
di far ritrovare nuovi stili di vita per la famiglia evitando l’ipertrofia lavoristica.
C’è una stupenda preghiera della liturgia che ci può aiutare ad abitare il
lavoro inserendolo nello stile di famiglia e a tener vivo il dialogo con la
componente lavorativa ed economica nella vita della casa. Essa invoca così:
«Accogli i nostri doni, Signore, in questo misterioso incontro fra la nostra povertà
e la tua grandezza: noi ti offriamo le cose che ci hai dato, e tu donaci in cambio
te stesso» (Preghiera sulle offerte della XX Domenica per annum). Il testo della
liturgia afferma che la vita è il luogo del meraviglioso incontro tra la nostra
povertà e la grandezza di Dio. La realizzazione di questo prodigioso scambio si
realizza in un incontro tra il lavoro e la festa, tra dimensione “fabbrile”
dell’uomo e della donna e la dimensione “gratuita” della loro vita.
Questo è il modo di abitare il lavoro nella famiglia che ha uno stile: il
tempo produttivo dell’uomo, che si distende per sei giorni e ha la figura di un
tempo interminabile, è il luogo in cui l’uomo trasforma le cose ricevute come
dono in offerta a Dio gradita. Ciò significa che il lavoro dell’uomo e della donna
sono molto di più del loro valore mercantile, sono parte del dono di Dio che
rende possibile l’operosità distesa nel tempo. Lì occorre realizzare una libertà di
scelta e una fecondità per la vita della persona che vada oltre lo scambio di beni
e servizi. Proprio l’uomo e la donna hanno la coscienza che la capacità
produttiva ed economica dell’uomo sono dono di Dio, non solo perché sono
legate alla salute e alla serenità familiare, ma soprattutto perché devono far
crescere nella dimensione dell’essere, della comunione tra le persone e della
presenza nella società. Anzi solo come dono di Dio il lavoro dell’uomo può essere
vissuto nella sua giusta luce e misura, sperimentato come promessa di altro, del
tempo dell’incontro e della festa, del tempo donato alla vita di coppia, alla
famiglia, alla presenza dei figli, alla comunità. Senza dono di Dio non si dà opera
dell’uomo: l’opera dell’uomo diventa umana, portatrice di stile quando si fa
“offerta”, cioè capace di gratitudine e di gratuità. Questo sarà all’origine anche
di uno stile della vita di coppia che vede il lavoro come custodia e laboriosità.
Un’operosità che deve custodire l’intimità della famiglia, valorizzare il lavoro
della donna e apprezzare la fatica dell’uomo. Una custodia che anticipa la
promessa di quel dono più grande che ci è dato nella festa.
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3. La festa: umanizzare il tempo
Il terzo modo con cui abitare il mondo della vita quotidiana è lo stile con
cui viviamo la festa. È questo uno degli indicatori più forti dello stile di famiglia.
L’aspetto oggi divenuto difficile nella condizione postmoderna è riuscire a vivere
la domenica come tempo della festa. Probabilmente il racconto di altre culture e
di altri continenti ci aiuterà a non perdere il senso originario della festa. L’uomo
moderno ha inventato il tempo libero, ma sembra aver dimenticato la festa. La
domenica è vissuta socialmente come “tempo libero”, nel quadro della “fine
settimana” (weekend) che tende a dilatarsi sempre più e ad assumere tratti di
dispersione e di evasione. Il tempo del riposo è vissuto come un intervallo tra
due fatiche, l’interruzione dell’attività lavorativa, un diversivo alla professione.
Privilegia il divertimento, la fuga dalle città. Spesso il sabato e la domenica si
trasformano in tempi di dispersione e di frammentazione. La sospensione dal
lavoro è vissuta come pausa, in cui cambiare ritmo rispetto al tempo produttivo,
ma senza che diventi un momento di ricupero del senso della festa, della libertà
che sa stare-con, concedere tempo agli altri, aprirsi all’ascolto e al dono, alla
prossimità e alla comunione. La festa come un tempo dell’uomo e per l’uomo
sembra eclissarsi.
La domenica di conseguenza stenta ad assumere una dimensione
familiare: è vissuta più come un tempo “individuale” che come uno spazio
“personale” e “sociale”. Il tempo libero seleziona spazi, tempo e persone per
costruire una pausa separata e alternativa alla fatica quotidiana, mentre la festa
genera prossimità all’altro. Il tempo libero fa riposare (o fa evadere) l’animale
uomo per rimetterlo a produrre, mentre il tempo della festa dà senso al tempo
feriale. L’estensione del tempo libero non significa quindi subito un ritorno e un
ricupero della festa. E, tuttavia, abbiamo visto come la nuova organizzazione del
lavoro, con la diversa dislocazione tra tempo di produzione, tempo di formazione
e tempo di riposo, aprirà nuovi spazi per la responsabilità dei membri della
famiglia, per ritrovare i momenti per celebrare la festa nella comunità e favorire
l’incontro nella società. La dilatazione del tempo di riposo e del tempo libero
non è subito il ricupero del tempo della festa: se prima questo era affidato al
calendario, oggi si apre uno spazio di scelta più grande per vivere la festa, in
particolare la domenica, come un momento prezioso per dare senso al tempo
libero. Non è il tempo di riposo che fa la festa, ma è la festa che riempie il
tempo libero. Le relazioni con gli altri e con Dio, la festa in casa e nella
comunità, la celebrazione eucaristica della domenica, lo spazio della carità e
della condivisione sono le note che fanno del tempo libero non un momento
vuoto, ma celebrano la gioia della festa.
Infatti, la vita come un dono è ciò che viene celebrato nel giorno della
festa. Il debito originario nei confronti degli altri e dell’Altro è lo spazio per
abitare la festa, per dare senso anche al lavoro delle mani dell’uomo. Il tempo
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feriale non sta senza il giorno della festa, da essa riceve il suo significato.
L’opera dell’uomo non vive senza il dono che la rende possibile. E, inversamente,
la festa dispiega la sua luce e la sua forza nei giorni feriali, allo stesso modo che
il dono di Dio, il dono della generazione, il dono della vita dischiude lo spazio
alla libertà per essere accolta e spesa. Per questo il rapporto tra la festa e il
lavoro è di uno a sei: l’uomo impiega sei giorni per rendere il dono di Dio opera
propria, ma l’agire dell’uomo si concentra nel giorno primo e ultimo per
accogliere il dono di Dio e dell’altro.
Il testo sopra ricordato conclude in modo sorprendente così: e Tu donaci
in cambio Te stesso. La preghiera della liturgia chiede in cambio non solo la
salute, la serenità, la gioia, ma nientemeno che l’incontro con Dio stesso. Il
senso della fatica feriale è di trasformare il nostro lavoro in offerta grata, in
riconoscimento del debito verso il dono che ci è stato fatto, la vita, il coniuge, i
figli, la salute, il lavoro, le nostre realizzazioni, le nostre cadute e riprese. Di più
il senso della fatica feriale è quello di dire che l’uomo non è solo l’essere del
bisogno, ma l’essere della relazione. Per questo, l’uomo e la donna, ma
soprattutto la famiglia, hanno bisogno di iscrivere nel loro stile il senso della
festa, non solo pensandosi come una società di bisogno, ma come la comunità
dell’incontro con l’altro.
Nello scambio con l’altro, diventa possibile l’incontro con Dio che è il
cuore della festa. Tu donaci in cambio Te stesso, termina in modo ardito la
preghiera! L’uomo osa chiede in cambio di varcare la soglia per vedere il volto di
Dio, per entrare nella luce della sua comunione. Ciò fa ritrovare a ciascuno il
proprio volto, non solo il volto di chi dà una mano, ma il volto della persona, il
volto della promessa, il volto della pace e della gioia. Per questo la mensa della
domenica è diversa da quella di ogni giorno: quella di ogni giorno serve per
sopravvivere, quella della domenica per vivere la gioia e l’incontro. Solo in
questo modo si trova tempo per Dio, spazio per l’ascolto e la comunione,
disponibilità per l’incontro e la carità.
Nella liturgia domenicale e nel suo culmine che è l’Eucaristia del giorno
del Signore, Dio ci approva e ci accoglie. Siamo amati da lui nonostante le nostre
differenze e le barriere che noi costruiamo. La liturgia ci “rapisce” – dice il
filosofo Pieper – dal processo lavorativo e dai suoi legami, e ci introduce nel
regno della libertà e dell’amore. Quei legami asservono l’uomo al giogo della
necessità, quelli istituti dalla comunità eucaristica sono legami che ci fanno
uguali, anzi ci rendono fratelli. Essi ci tolgono del regime dell’uti (dell’utile) e ci
immettono nella circolazione benefica del frui (del compiacimento): l’altro
diventa luogo d’incontro e di gioia. Il tempo e il rito della domenica è –
soprattutto per la famiglia – il momento per uno sguardo nuovo sulle relazioni
familiari, anzi per alimentarsi al dono del Pane di vita, sorgente di energia per
accogliersi, perdonarsi, amarsi di nuovo, aprire il cuore alla carità e alla
missione. La celebrazione dell’Eucaristia può essere tutto questo soltanto se si
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dispone ad “accogliere in cambio” nientemeno che Dio stesso. Il Dio che non può
essere oggetto di scambio, nella condiscendenza del suo Figlio, morto e risorto,
sì dà in cambio, sta in mezzo a noi come uno che serve, perché ciascuno ritrovi il
proprio posto. La domenica il Signore “ridistribuisce” i posti alla sua mensa
scompaginando le nostre distanze umane; nel Giorno del Signore la famiglia
ridisegna i suoi rapporti e li rigenera nutrendoli al corpo dato e al sangue
versato. Così anche alla mensa di casa la famiglia potrà mangiare il pane
dell’amicizia e bere il vino della gioia.
La domenica (dies dominicus) diventa, allora, figura della speranza
cristiana, giorno del Signore Risorto. Il tempo della festa è il tempo della
gratuità, che dà senso al ritmo feriale. La domenica non è un giorno accanto agli
altri, ma il senso dei giorni dell’uomo, è il “signore” dei giorni, l’attesa del
tempo escatologico. E da qui si irradiano anche tutte le altre feste che costellano
l’anno liturgico e civile e che declinano il tempo come un tempo dell’uomo, con
le sue stagioni, non solo della natura, ma anche della vita.
+ Franco Giulio Brambilla
co-presidente del Comitato scientifico preparatorio
del Congresso Teologico-pastorale
(presentazione del tema del congresso teologico pastorale)
La famiglia: il lavoro e la festa: queste sono le tre parole del tema del
VII° Incontro mondiale delle Famiglie che si terrà a Milano dal 28 maggio al 3
giugno 2012. Esse formano un trinomio che parte dalla famiglia per aprirla al
mondo: il lavoro e la festa sono modi con cui la famiglia abita lo “spazio” sociale
e vive il “tempo” umano. Lo svolgimento del tema deve mettere a fuoco tre
modi di rinnovare la vita quotidiana: vivere le relazioni (la famiglia), abitare il
mondo (il lavoro), umanizzare il tempo (la festa). Al tema sono dedicate anche le
Catechesi che il Pontificio Consiglio per la Famiglia ha pubblicato in
collaborazione con l’Arcidiocesi di Milano1.
Le catechesi cercano di dipanare il filo rosso del tema nella tensione tra
famiglia e società. La famiglia tende a restringere il proprio mondo nella sfera
privata e la società si pensa e si progetta come un insieme di individui. La vita
civile fatica a tener conto dei legami sociali che la precedono e sospinge la
famiglia nel suo regime di “appartamento”, mentre l’esperienza familiare
sperimenta la sua fragilità ed è particolarmente vulnerabile di fronte ai processi
sociali, in particolare quelli che incidono sulla sua vita quotidiana, come il lavoro
e il tempo libero. Pertanto le catechesi partono dalla vita quotidiana per aprirla
al mondo, insistendo sulla famiglia come luogo di legami assunti liberamente.
Le relazioni familiari si devono, da un lato, collocare realisticamente
nelle forme attuali con cui lavoro e tempo libero influiscono sulla vita di coppia e
l’educazione dei figli; ma, dall’altro, potranno diventare occasione per
trasformare il mondo mediante il lavoro e per umanizzare il tempo mediante il
senso cristiano della festa, in particolare della Domenica. L’esperienza delle
diverse nazioni e continenti mostrerà un panorama assai diversificato con cui
famiglia, lavoro e festa s’intrecciano e questo rappresenta un patrimonio
prezioso per il momento di incontro, confronto e celebrazione che avverrà a
Milano.
Il tema proposto per il VII° Incontro Mondiale chiede di essere collocato in
una riflessione più ampia. È questo il senso del presente contributo, che si
propone a) di trattare la tematica dall’angolatura della famiglia; b) di mettere in
rapporto il vissuto della famiglia con la sua maniera tipica di vivere le relazioni
1 PONTIFICIO CONSIGLIO PER LA FAMIGLIA – ARCIDIOCESI DI MILANO, La famiglia: il lavoro e la
festa. Catechesi preparatorie per il VII Incontro mondiale delle Famiglie, Libreria Editrice
Vaticana, Citta del Vaticano 2011, pp. 103.
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(la famiglia), di abitare il mondo (lavoro) e di umanizzare il tempo (festa). Le
riflessioni che seguono vogliono fornire solo un canovaccio tematico, una specie
di schema utile per leggere poi il tema nelle singole culture e tradizioni.
Per questo l’Incontro mondiale è una grande opportunità, se si colloca
dentro un prima e un poi temporale, dandogli continuità nella vita quotidiana.
Un incontro con l’orizzonte della mondialità è una sfida a superare i
particolarismi e ad arricchirsi con il caleidoscopio delle diversità. Il convenire a
Milano dovrà favorire la circolazione tra gli stili della vita di famiglia, per
mettere in comunicazione e in comunione esperienze diverse tra mondo
occidentale e altri mondi dove gli stili di vita quotidiana possono avere tonalità
molto variegate. Il dono di un incontro di questa natura è capace di
rappresentare l’immagine della Chiesa cattolica, come comunione universale
delle identità singolari.
Il tema di questo VII appuntamento si presta in modo peculiare a favorire
l’osmosi delle esperienze, l’incontro tra le persone, il confronto tra le diverse
visioni e lo scambio di nuove prospettive. Si tratta di un tema di carattere
antropologico, nel quale è necessario mostrare la sua dimensione teologale
dall’interno della vita di famiglia. Possiamo parlarne, descrivendo il lavoro e la
festa come due momenti decisivi dell’esperienza familiare, sullo sfondo del
rapporto tra famiglia e società. Essi sono i luoghi con cui la famiglia si apre alla
società e la società s’innesta nella vita della famiglia. Lavoro e festa sono due
aspetti antropologici che qualificano la vita quotidiana, ne formano come la
trama su cui ogni famiglia deve imparare a tessere in modo nuovo l’esperienza
cristiana.
1. La famiglia: vivere le relazioni
Il primo modo per rinnovare la vita quotidiana è quello di vivere la
famiglia come uno spazio di relazioni: all’interno e all’esterno. Soprattutto la
famiglia occidentale, definita famiglia “nucleare”, corre il rischio di privatizzarsi,
e di percepire la società come altra, rispetto alle sue dinamiche interne.
È facile intuire che il lavoro e la festa sono due momenti per infrangere il muro
che separa la famiglia dalla società, ma soprattutto per superare l’idea del
vivere sociale come un insieme di individui. Una visione che fatica a percepire la
famiglia e le sue diverse forme come soggetto della vita civile. Potremmo
illustrare questo primo aspetto con un’immagine: per vivere la famiglia come
spazio di relazioni occorre “aprire la casa”.
La casa assume diverse sfaccettature nell’esperienza di ciascuno: è la
casa natale, nella quale siamo stati generati e continuiamo a venire alla vita; è
la casa paesaggio, spazio delle relazioni affettive e delle prime responsabilità; è
la casa finestra, che ci apre al mondo circostante e al rapporto sociale.
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Soprattutto, oggi, nelle culture globalizzate, è la casa appartamento, nella quale
cioè si vive “appartati”, è lo spazio con cui la coppia veste a perfezione la forma
dell’amore romantico. Un amore che si esprime in un rapporto di coppia isolato,
privatistico, che sente tutte le altre relazioni ecclesiali, culturali, sociali, come
rapporti che vengono dopo e forse sempre troppo tardi. Aprire la casa
appartamento è l’urgenza del momento. Occorre mettere le case e le famiglie in
rete, sottrarle al loro regime di appartamento, farle diventare spazi di
accoglienza, luoghi dove si custodisce un’intimità profonda nella coppia e tra
genitori e figli, come la sorgente zampillante per irradiare intorno a sé calore e
vita.
Il tema del VII Incontro mondiale ci dice che l’apertura della casa trova
una sfida singolare nell’intreccio di lavoro e festa. Qui sorge la domanda: come si
fa ad aprire la casa? Troviamo una risposta persuasiva nel Vangelo di Giovanni:
Gesù, la parola eterna del Padre, ha messo la casa in mezzo alla sua gente.
«Venne nella sua casa ma i suoi non lo accolsero, però a quelli che lo hanno
accolto ha dato il potere di diventare figli di Dio» (Gv 1,11-12). La casa
dev’essere spazio accogliente, perché una casa che accoglie è capace di
generare i figli di Dio, di trasmettere non solo la vita fisica, ma anche la vita
come dono promettente. La casa diventa “accogliente” se sa preservare la
propria intimità, la storia di ciascuno, le tradizioni familiari quale spazio di una
vita che è grata del dono che ha ricevuto, è contenta dei beni che le sono stati
trasmessi. La casa diventa “generante”, cioè fonte di vita, quando i doni
trasmessi sono fatti circolare, quando i beni ricevuti sono scambiati, valorizzati,
donati. Casa “accogliente” e casa “generante”, queste sono le due qualità della
casa che abita lo spazio della vita quotidiana in modo creativo: luogo
dell’intimità e luogo della generazione. Custodire e trasmettere la vita, nella
coppia e attraverso i figli, questo è il dono della casa!
Bisogna tornare a rendere la casa vivibile, a trasformarla in habitat
umano, in uno “spazio di esistenza”, come ha felicemente detto Benedetto XVI a
proposito dell’esistenza cristiana. Il suo ritmo deve essere come il battito del
cuore, luogo di riposo e di slancio, luogo di arrivo e di partenza, luogo di pace e
di sogno, luogo di tenerezza e di responsabilità. Per creare una famiglia così, la
coppia deve cominciare a costruire la casa prima dell’arrivo dei figli. La festa è il
tempo della casa e non della città mercato; è l’atmosfera dell’incontro tra uomo
e donna e non della fuga verso l’altrove; è il clima della parola scambiata, del
pranzo preparato assieme, dello sguardo sulla settimana, del riposo che
comunica, del racconto che edifica. E anche la casa della settimana lavorativa
dovrà ricevere luci dalla festa, dovrà essere meno albergo è più incontro, meno
televisione e più parola, meno fretta e più pacificazione, meno cose e più
presenza. Abbiamo una casa piena di cose e povera di presenze, fitta di impegni
e debole di ascolto, travolta da telefonate e incapace di risposte.
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Questa è la prima dimensione forte del tema del VII Incontro mondiale:
domanda di vedere come abitiamo la casa. Bisogna guardare come la
casa/famiglia è la nostra abitazione, che storia ci racconta (quando l’abbiamo
ricevuta e costruita), che memoria ci porta, quali momenti belli e tristi evoca,
che fallimenti ci ricorda, che riprese rende possibili. Occorre valutare lo stile del
nostro abitare la casa, le scelte che vi abbiamo fatto, i sogni che abbiamo
coltivato, le sofferenze che viviamo, le lotte che sosteniamo, le speranze che
viviamo. Solo così la casa dà il potere di diventare figli e figli di Dio: generare
figli è trasmettere e ricevere la vita, diventare figli di Dio comporta che la vita
ricevuta e trasmessa sia il luogo della vocazione e della scelta di vita. La vita di
Gesù a Nazareth può essere ripercorsa con questo sguardo: la tradizione
familiare e spirituale di Israele presente nella casa di Nazareth è lo “spazio di
esistenza”, dove la Parola fatta carne rende la storia di Gesù capace di dire, con
le immagini e i gesti ricevuti, la ricchezza inesauribile del tempo compiuto e del
Regno che viene.
2. Il lavoro: abitare il mondo
All’interno della famiglia come trama di relazioni che apre la casa
all’esterno, il lavoro rappresenta un modo essenziale per “abitare il mondo”. Il
lavoro segna profondamente oggi lo stile della vita di famiglia: anche il lavoro va
abitato, non può essere solo il mezzo del sostentamento economico, ma deve
diventare il luogo dell’identità personale/familiare e della relazione sociale. Il
modo con cui la coppia vive il lavoro è uno dei luoghi più forti con cui oggi si dà
volto allo stile di famiglia e con cui la società plasma (o deforma) lo stile di
famiglia. Dal punto di vista della famiglia, soprattutto nelle società globalizzate,
osserviamo oggi fenomeni diversi.
Il primo fenomeno: la famiglia moderna ha bisogno del lavoro di entrambi
i coniugi per poter vivere. Questo ha un’incidenza decisiva sul modo di vivere la
famiglia da parte di marito e moglie, perché soprattutto la donna deve fare la
spola affannosa tra casa e lavoro, tra lavoro produttivo e lavoro casalingo, spesso
con una settimana faticosa, che incide sulla figura stessa del suo essere donna,
prima che moglie e madre. Ciò comporta che il lavoro dell’uomo non sia più
inteso come l’unico sostentamento della famiglia, e questo dato sociale si
riflette pesantemente sulle relazioni familiari. Esso sottrae all’uomo la sua figura
tradizionale di essere il sostegno (economico) della casa e lo distribuisce in parti
(uguali) tra marito e moglie. Il marito fatica a riconoscere questo mutamento di
grammatica sociale, tende a sottovalutare il lavoro (non solo casalingo) della
moglie. Occorre rendersi conto che il lavoro influisce sullo stile di famiglia, ma
non bisogna importare in casa, sia nella stima di sé, sia nel rapporto uomo
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donna, una visione economicistica del lavoro, per la quale una persona vale per
quanto guadagna.
Il secondo fenomeno: il lavoro con le sue possibilità, le scelte dei livelli
professionali per la donna e per l’uomo fanno fatica a entrare nel progetto e nel
vissuto di una famiglia. È difficile che il lavoro entri normalmente nel dialogo tra
i due, o anche nel racconto con i figli. Eppure esso incide in modo considerevole
sulla vita di casa. Soprattutto emerge nei periodi di crisi, sotto la forma di
risentimento che l’uno avanza nei confronti dell’altro, quando uno dei due,
soprattutto la donna, ha dovuto rinunciare ad avanzamenti di carriera per poter
sostenere la vita familiare. Questo rilievo umano nella considerazione del lavoro
dei coniugi passa in secondo piano soprattutto nei tempi di crisi economica,
quando il problema più importante è arrivare a fine mese, ma non può non
emergere lungo il percorso della vita a due, nella stima del contributo di
ciascuno all’edificazione del futuro comune. Soprattutto affiora quando i genitori
proiettano sui figli le loro attese per la scelta degli studi e del futuro
professionale. Anche questo tema si fa strada con fatica nel vissuto e nella
conversazione familiare, non s’inserisce facilmente nel cammino educativo, non
ritorna con naturalezza nel dialogo familiare. Eppure incide profondamente sulla
vita comune della coppia, sulla sua capacità educante, sul futuro dell’identità
dei figli.
Il terzo fenomeno riguarda soprattutto, ma non solo, i paesi poveri, anche
se oggi è presente nelle zone depresse dell’Occidente: emerge sempre più la
difficoltà a un lavoro stabile e rimunerato. La grave crisi che ha travolto le
società occidentali e la povertà endemica dei paesi del terzo mondo pongono
oggi una grande domanda di solidarietà e responsabilità, mettono in discussione
una visione economicistica del lavoro, come ci ha detto Benedetto XVI nella
Caritas in veritate. E richiedono una profonda trasformazione che deve incidere
sulle istituzioni internazionali, sugli stati nazionali e sulla dinamica del mercato,
sulle relazioni industriali e sindacali, sulle forme della cooperazione
internazionale e del lavoro associato. Qui si apre un ampio spazio di riflessione
sul tema del lavoro e sulla sua incidenza nella vita di famiglia, che dovrà essere
svolto analiticamente. Esso potrà diventare persuasivo solo riferendosi, almeno
qui da noi, alla condizione attuale della società post-industriale che pone
problemi del tutto nuovi all’organizzazione dei tempi di lavoro e della vita
familiare.
La riflessione sociale sul lavoro mette in luce profonde trasformazioni,
senza comprendere le quali anche il vissuto quotidiano delle famiglie corre il
rischio di non riferirsi realmente all’epoca presente. Qui è possibile fare un
cenno soprattutto a un duplice cambiamento: la flessibilità del lavoro è
connotata da una diversa organizzazione dei tempi di formazione e dei tempi di
lavoro; vi sono modalità diverse di rapporto del tempo di lavoro con il tempo di
riposo e/o della festa, con la tendenza a separare questi ultimi due. In ambedue
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i casi il rapporto del lavoro con il tempo è decisivo, e il cambiamento dei modi di
relazione con il tempo incide non solo sul senso della festa, ma anche sull’esperienza
del lavoro. Tra lavoro e festa, tra tempo feriale e tempo festivo
s’instaura un rapporto complesso, che non può rimandare solo alla festa per
un’esperienza umanizzante del tempo, né può confinare soltanto nel tempo di
lavoro i modi di abitare e trasformare il mondo. I confini sono più sfuggenti e gli
intrecci aprono possibilità più interessanti. Nuove possibilità non diventano
subito realtà, se non con l’intelligente comprensione dei nuovi mutamenti, ma
anche con la decisa azione a scioglierne le ambiguità.
Il primo cambiamento riguarda il rapporto tra tempo di formazione e
tempo di lavoro. La società che si è affermata con la prima e la seconda
rivoluzione industriale e che è giunta fino agli anni ’70 del secolo scorso era
caratterizzata dalla separazione dei tempi di formazione dai tempi di lavoro: un
numero relativamente limitato di tecnici e specialisti guidava una grande massa
di lavoratori a cui erano affidati compiti prevalentemente esecutivi. Oggi con
una forte innovazione tecnologica in continuo progresso s’impone il tema della
formazione permanente, che richiede di pensare in maniera creativa l’alternanza
dei tempi di formazione e di lavoro. L’organizzazione dei tempi di lavoro e di
formazione diventa quindi molto più flessibile e apre anche nuove opportunità:
se non è più possibile pensare alla difesa ad oltranza del posto fisso di lavoro
perché nel nuovo contesto diventa talvolta controproducente, certo bisognerà
vigilare perché una società delle attività lavorative non riguarda solo il lavoro
salariato, ma tutta quell’attività che presiede alla crescita umana, dell’uomo in
tutte le sue dimensioni, liberando energie per attività volontarie, collocate
anche al di fuori della valorizzazione mercantile. La flessibilità richiesta da
questa nuova organizzazione dei tempi di lavoro e di formazione si distribuirà in
modo diverso in futuro generando nuovi stili di vita che influiranno in modo
prevedibile sulla famiglia e sulle relazioni tra i suoi membri. Generando forse
nuove fatiche e una gestione molto diversa del tempo, ma anche nuove
opportunità di presenza e di azione dei componenti familiari. In alcune nazioni,
le imprese di grandi dimensioni attuano già forme di lavoro family-friendly, che
consentono di conciliare esigenze di lavoro e impegni familiari, per la cura dei
figli, degli anziani o per altre ragioni familiari. Questo nuova organizzazione del
tempo di lavoro potrà influire beneficamente sulla soluzione del problema della
donna nella conciliazione di lavoro e famiglia.
Il secondo cambiamento riguarda il rapporto tra tempo di lavoro e tempo
di riposo e/o libero, e del nesso di quest’ultimo con il tempo della festa, con la
tendenza a disgiungere il riposo settimanale dalla festa. Tale tendenza ha un
influsso negativo sulla vita di famiglia, perché la separazione di tempo di
riposo/libero e tempo della festa è concepita più in rapporto all’individuo e alle
sue esigenze lavorative, che per favorire il senso antropologico, sociale e
teologico della festa. Nella gestione del lavoro, la possibilità di organizzare la
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scelta tra tempi di lavoro, tempi di formazione e tempo libero trascende spesso
la misura settimanale e/o annuale e ci si orienta a prendere come riferimento
l’intero arco di vita degli individui. Ma qui occorrerà operare un ripensamento
profondo del rapporto tra lavoro e persona, che non sia impostato solo
sull’avere, ma anche sull’essere e sul suo divenire persona in termini di
relazionalità. In questo senso la costruzione dei legami, che si realizzano nelle
relazioni gratuite di ogni giorno e nella libertà della festa, richiede di imprimere
agli spazi di maggior tempo libero, favoriti dalle nuove forme di lavoro, l’urgenza
di far ritrovare nuovi stili di vita per la famiglia evitando l’ipertrofia lavoristica.
C’è una stupenda preghiera della liturgia che ci può aiutare ad abitare il
lavoro inserendolo nello stile di famiglia e a tener vivo il dialogo con la
componente lavorativa ed economica nella vita della casa. Essa invoca così:
«Accogli i nostri doni, Signore, in questo misterioso incontro fra la nostra povertà
e la tua grandezza: noi ti offriamo le cose che ci hai dato, e tu donaci in cambio
te stesso» (Preghiera sulle offerte della XX Domenica per annum). Il testo della
liturgia afferma che la vita è il luogo del meraviglioso incontro tra la nostra
povertà e la grandezza di Dio. La realizzazione di questo prodigioso scambio si
realizza in un incontro tra il lavoro e la festa, tra dimensione “fabbrile”
dell’uomo e della donna e la dimensione “gratuita” della loro vita.
Questo è il modo di abitare il lavoro nella famiglia che ha uno stile: il
tempo produttivo dell’uomo, che si distende per sei giorni e ha la figura di un
tempo interminabile, è il luogo in cui l’uomo trasforma le cose ricevute come
dono in offerta a Dio gradita. Ciò significa che il lavoro dell’uomo e della donna
sono molto di più del loro valore mercantile, sono parte del dono di Dio che
rende possibile l’operosità distesa nel tempo. Lì occorre realizzare una libertà di
scelta e una fecondità per la vita della persona che vada oltre lo scambio di beni
e servizi. Proprio l’uomo e la donna hanno la coscienza che la capacità
produttiva ed economica dell’uomo sono dono di Dio, non solo perché sono
legate alla salute e alla serenità familiare, ma soprattutto perché devono far
crescere nella dimensione dell’essere, della comunione tra le persone e della
presenza nella società. Anzi solo come dono di Dio il lavoro dell’uomo può essere
vissuto nella sua giusta luce e misura, sperimentato come promessa di altro, del
tempo dell’incontro e della festa, del tempo donato alla vita di coppia, alla
famiglia, alla presenza dei figli, alla comunità. Senza dono di Dio non si dà opera
dell’uomo: l’opera dell’uomo diventa umana, portatrice di stile quando si fa
“offerta”, cioè capace di gratitudine e di gratuità. Questo sarà all’origine anche
di uno stile della vita di coppia che vede il lavoro come custodia e laboriosità.
Un’operosità che deve custodire l’intimità della famiglia, valorizzare il lavoro
della donna e apprezzare la fatica dell’uomo. Una custodia che anticipa la
promessa di quel dono più grande che ci è dato nella festa.
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3. La festa: umanizzare il tempo
Il terzo modo con cui abitare il mondo della vita quotidiana è lo stile con
cui viviamo la festa. È questo uno degli indicatori più forti dello stile di famiglia.
L’aspetto oggi divenuto difficile nella condizione postmoderna è riuscire a vivere
la domenica come tempo della festa. Probabilmente il racconto di altre culture e
di altri continenti ci aiuterà a non perdere il senso originario della festa. L’uomo
moderno ha inventato il tempo libero, ma sembra aver dimenticato la festa. La
domenica è vissuta socialmente come “tempo libero”, nel quadro della “fine
settimana” (weekend) che tende a dilatarsi sempre più e ad assumere tratti di
dispersione e di evasione. Il tempo del riposo è vissuto come un intervallo tra
due fatiche, l’interruzione dell’attività lavorativa, un diversivo alla professione.
Privilegia il divertimento, la fuga dalle città. Spesso il sabato e la domenica si
trasformano in tempi di dispersione e di frammentazione. La sospensione dal
lavoro è vissuta come pausa, in cui cambiare ritmo rispetto al tempo produttivo,
ma senza che diventi un momento di ricupero del senso della festa, della libertà
che sa stare-con, concedere tempo agli altri, aprirsi all’ascolto e al dono, alla
prossimità e alla comunione. La festa come un tempo dell’uomo e per l’uomo
sembra eclissarsi.
La domenica di conseguenza stenta ad assumere una dimensione
familiare: è vissuta più come un tempo “individuale” che come uno spazio
“personale” e “sociale”. Il tempo libero seleziona spazi, tempo e persone per
costruire una pausa separata e alternativa alla fatica quotidiana, mentre la festa
genera prossimità all’altro. Il tempo libero fa riposare (o fa evadere) l’animale
uomo per rimetterlo a produrre, mentre il tempo della festa dà senso al tempo
feriale. L’estensione del tempo libero non significa quindi subito un ritorno e un
ricupero della festa. E, tuttavia, abbiamo visto come la nuova organizzazione del
lavoro, con la diversa dislocazione tra tempo di produzione, tempo di formazione
e tempo di riposo, aprirà nuovi spazi per la responsabilità dei membri della
famiglia, per ritrovare i momenti per celebrare la festa nella comunità e favorire
l’incontro nella società. La dilatazione del tempo di riposo e del tempo libero
non è subito il ricupero del tempo della festa: se prima questo era affidato al
calendario, oggi si apre uno spazio di scelta più grande per vivere la festa, in
particolare la domenica, come un momento prezioso per dare senso al tempo
libero. Non è il tempo di riposo che fa la festa, ma è la festa che riempie il
tempo libero. Le relazioni con gli altri e con Dio, la festa in casa e nella
comunità, la celebrazione eucaristica della domenica, lo spazio della carità e
della condivisione sono le note che fanno del tempo libero non un momento
vuoto, ma celebrano la gioia della festa.
Infatti, la vita come un dono è ciò che viene celebrato nel giorno della
festa. Il debito originario nei confronti degli altri e dell’Altro è lo spazio per
abitare la festa, per dare senso anche al lavoro delle mani dell’uomo. Il tempo
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feriale non sta senza il giorno della festa, da essa riceve il suo significato.
L’opera dell’uomo non vive senza il dono che la rende possibile. E, inversamente,
la festa dispiega la sua luce e la sua forza nei giorni feriali, allo stesso modo che
il dono di Dio, il dono della generazione, il dono della vita dischiude lo spazio
alla libertà per essere accolta e spesa. Per questo il rapporto tra la festa e il
lavoro è di uno a sei: l’uomo impiega sei giorni per rendere il dono di Dio opera
propria, ma l’agire dell’uomo si concentra nel giorno primo e ultimo per
accogliere il dono di Dio e dell’altro.
Il testo sopra ricordato conclude in modo sorprendente così: e Tu donaci
in cambio Te stesso. La preghiera della liturgia chiede in cambio non solo la
salute, la serenità, la gioia, ma nientemeno che l’incontro con Dio stesso. Il
senso della fatica feriale è di trasformare il nostro lavoro in offerta grata, in
riconoscimento del debito verso il dono che ci è stato fatto, la vita, il coniuge, i
figli, la salute, il lavoro, le nostre realizzazioni, le nostre cadute e riprese. Di più
il senso della fatica feriale è quello di dire che l’uomo non è solo l’essere del
bisogno, ma l’essere della relazione. Per questo, l’uomo e la donna, ma
soprattutto la famiglia, hanno bisogno di iscrivere nel loro stile il senso della
festa, non solo pensandosi come una società di bisogno, ma come la comunità
dell’incontro con l’altro.
Nello scambio con l’altro, diventa possibile l’incontro con Dio che è il
cuore della festa. Tu donaci in cambio Te stesso, termina in modo ardito la
preghiera! L’uomo osa chiede in cambio di varcare la soglia per vedere il volto di
Dio, per entrare nella luce della sua comunione. Ciò fa ritrovare a ciascuno il
proprio volto, non solo il volto di chi dà una mano, ma il volto della persona, il
volto della promessa, il volto della pace e della gioia. Per questo la mensa della
domenica è diversa da quella di ogni giorno: quella di ogni giorno serve per
sopravvivere, quella della domenica per vivere la gioia e l’incontro. Solo in
questo modo si trova tempo per Dio, spazio per l’ascolto e la comunione,
disponibilità per l’incontro e la carità.
Nella liturgia domenicale e nel suo culmine che è l’Eucaristia del giorno
del Signore, Dio ci approva e ci accoglie. Siamo amati da lui nonostante le nostre
differenze e le barriere che noi costruiamo. La liturgia ci “rapisce” – dice il
filosofo Pieper – dal processo lavorativo e dai suoi legami, e ci introduce nel
regno della libertà e dell’amore. Quei legami asservono l’uomo al giogo della
necessità, quelli istituti dalla comunità eucaristica sono legami che ci fanno
uguali, anzi ci rendono fratelli. Essi ci tolgono del regime dell’uti (dell’utile) e ci
immettono nella circolazione benefica del frui (del compiacimento): l’altro
diventa luogo d’incontro e di gioia. Il tempo e il rito della domenica è –
soprattutto per la famiglia – il momento per uno sguardo nuovo sulle relazioni
familiari, anzi per alimentarsi al dono del Pane di vita, sorgente di energia per
accogliersi, perdonarsi, amarsi di nuovo, aprire il cuore alla carità e alla
missione. La celebrazione dell’Eucaristia può essere tutto questo soltanto se si
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dispone ad “accogliere in cambio” nientemeno che Dio stesso. Il Dio che non può
essere oggetto di scambio, nella condiscendenza del suo Figlio, morto e risorto,
sì dà in cambio, sta in mezzo a noi come uno che serve, perché ciascuno ritrovi il
proprio posto. La domenica il Signore “ridistribuisce” i posti alla sua mensa
scompaginando le nostre distanze umane; nel Giorno del Signore la famiglia
ridisegna i suoi rapporti e li rigenera nutrendoli al corpo dato e al sangue
versato. Così anche alla mensa di casa la famiglia potrà mangiare il pane
dell’amicizia e bere il vino della gioia.
La domenica (dies dominicus) diventa, allora, figura della speranza
cristiana, giorno del Signore Risorto. Il tempo della festa è il tempo della
gratuità, che dà senso al ritmo feriale. La domenica non è un giorno accanto agli
altri, ma il senso dei giorni dell’uomo, è il “signore” dei giorni, l’attesa del
tempo escatologico. E da qui si irradiano anche tutte le altre feste che costellano
l’anno liturgico e civile e che declinano il tempo come un tempo dell’uomo, con
le sue stagioni, non solo della natura, ma anche della vita.
+ Franco Giulio Brambilla
co-presidente del Comitato scientifico preparatorio
del Congresso Teologico-pastorale
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